حکایت وضوی بی‌بی تمیز خالدار!

این شعر شیخ بهایی و اصرار اون زن بر خیالات خودش، منو یاد بعضیا میندازه که با عقاید عمری خودشون خوش‌خیالانه در مورد انکار یک حکم ضروری شیعه بنام «متعه» اصرار می‌کنند و انتظار عاقبت خوبی را هم دارند!

17 سال پیش نگاشته شده

پرسش و پاسخ 15: متعه و بزرگان دین !

پرسش: اگر اصل بر ازدواج دائم نبود بزرگان دین ما خودشون دیگه دنبال ازدواج دائم نمی‌رفتن و همه ازدواج موقت می کردن و در موارد ضرور ازدواج دائم! تشویق‌ها نیز در جهت ازدواج دائم است!

پاسخ: توجه به چند نکته زیر پاسخ را روشن می‌کند.

به صرف ندیدن عملی از معصوم، نمی توان حکم خاصی به این شکل احراز کرد. (که این مطلب در علم اصول مطرح میشه)
در مقابل روایاتی که می گویند پیامبر(ص) و ائمه(ع) متعه داشته اند چه می گویید؟ مثلا روایت شده که حضرت علی(ع) در کوفه، زنی از بنی نهشل را متعه کردند (وسائل الشیعة ج21 ص10)
مگر همه حرکات و سکنات معصومین(ع) به صورت گزارش لحظه به لحظه به دست ما رسیده است؟ ما از کجا بگوییم که آن بزرگواران متعه نداشته اند یا کم و در موارد خاص بوده؟
شما تصور کنید یک عملی در مذهب اهل تسنن حرام مؤکد بوده و حاکمان سنی برای آن مجازات سنگسار قرار داده اند از طرفی بزرگان دین ما مداما در گرفتاری های اجتماعی و فشارهای سیاسی بوده اند و تحت نظر عوامل حکومت های فاسد زندگی می کرده اند چه توقعی می رود که آنها متعه فراوان کرده باشند و اخبار و اطلاعات آن را هم جار زده باشند؟!! مهم این است که همین ائمه بزرگوار (ع) بارها به ما امر اکید به متعه کرده اند و همین امر آنان برای بنده مطیع امر خدا کافی است.
در مورد تشویقها نیز باید گفت: اگر ما به روایات مراجعه کنیم می بینیم روایات تشویق به ازدواج عمدتاً مطلق هستند و قیدی در آنها نیست که دائم یا موقت بنابراین شامل هر دو نوع نکاح می شود علاوه بر آن، دهها روایت داریم که تشویق خاص به ازدواج موقت است ولی روایتی که تشویق خاص ازدواج دائم باشد یافت نمی شود (الّا نادراً)

با این وصف، کسی که می گوید ائمه به نکاح دائم، بیشتر توصیه کرده اند یا روایات دائم، بیشتر است و... تخیل خود را به جای حقیقت گرفته و به دهان نصوص دین گذاشته است!

17 سال پیش نگاشته شده

پرسش و پاسخ 14: متعه و حالت اضطراری

پرسش: در اسلام، اصل بر ازدواج دائم است و اگر نیاز جامعه با آن رفع نشد باید ازدواج موقت مطرح شود وگرنه خیر.

ازدواج موقت یک موضوعی است برای حالت های اضطراری و ناچاری نه که برنامه اصلی قرار گیرد.

پاسخ: کدام «اصل»؟!!! این اصل را از کجا آورده اید؟

اینکه متعه را مقید به «ناچاری» کنیم از خیالات مضحک افراد سلیقه پرست است که بهره ای از دین شناسی ندارند در حالیکه در هیچ جایی از متون معتبر دینی (قرآن و روایات موثق) اشاره نشده که ازدواج موقت برای حالت های اضطراری است برعکس تأکید شده که ازدواج موقت در همه موارد ترویج شود. در روایات متعدد تأکید بر متعه شده حتی برای کسی که هیچ نیازی ندارد.

تشریع متعه تحت عنوان رفع نیاز مقطعی نبوده که بگوییم با رفع نیاز، متعه هم حذف شود.

نکاح موقت در عرض نکاح دائم است نه در طول آن!

جالب اینجاست که اهل سنت، برای توجیه بدعت عمر (در تحریم متعه) دقیقا همین توجیه را می کنند (که بنا به ضرورت حلال شده در یک مقطع خاص) و می گویند تا غزوه خیبر بنا به ضرورت حلال بود و در این غزوه یا بعد از آن حرام شد. (تفسیر القرطبی ج5 ص130)

خب البته طبیعی است اگر یک عده شیعه نمای بدعت گذار که قلبشان برای عمر می تپد، در وبلاگ خود همین استدلالها را در باب متعه ذکر کنند.

لازم بذکر است که اشکالات فوق به متعه را نه افراد بیسواد و نه فقط برخی اساتید دانشگاه ها، بلکه برخی روحانیون ناآگاه دفتر پاسخ به مسائل شرعی نیز تکرار می کنند.

این نکته را هم پیرامون اضطرار و متعه در اینجا بخوانید...